“诚如我在漠北的所观，那些狄夷之辈，却也同样身着衣冠、手执刀剑、驾乘车马；同样君臣相拜于殿、父子相承家业。更过份的是，他们还宣称自己也有礼！有礼的狄夷，是否还能称得上是狄夷吗？”说到这里的秦刚稍稍停顿了一下，转而更坚定地说，“依然不能，为何？因为狄夷所讲之礼，非我华夏之礼！凡我华夏士子，都应该清楚这礼的真正内容：忠孝廉耻勇，仁义礼智信、温良恭俭让，此十五字也是十五德也！然狄夷之礼呢，却唯有四字耳！”

    秦刚的声音铿锵有力，众位学员凝神俱听，都在好奇会是哪四个字。

    “弱肉强食！”

    的确，这便是在大漠草原上流传了数千年的信奉真理，更是出于大自然间的残酷法则。

    “草原部族的孩童，从出生开始，便要在颠簸的马背上长大，凡是体弱不能经受者皆被无情地淘汰！他们无须识字看书，也不曾听过戏曲评书，吃则茹毛饮血，穿则而衣皮苇，居无定所，随草而徙。面对残酷而恶劣的自然环境，由于水草不足、资源匮乏，所有的财产，如牛羊、马匹、牧场甚至女人，都需要通过手中的拳头与刀剑争夺而来。所以，各家部落的首领，必然是那最强壮的善斗之人；草原之上的霸主，必然会是拥有最凶悍战士的部族之首。强者坐拥一切！弱者只会沦为他人的奴隶与财产。所以就在这强权争夺的礼制之下，才会出现父子聚麀这样的可耻之举，这是他们强权下财产资源的重新归属！”

    “所以，狄夷之族在遇上天灾人祸，难以生存之时，自然就会纵马南下、劫掠中原。从秦汉时的匈奴开始，到魏晋之后的五胡，还有盛唐时的突厥，一直到我大宋王朝所面对的西贼北虏，无一不是如此。正是因为他们把本可读书作诗、琴棋书画、百工技艺、精致生活的时间与精力，都用来打磨他们的战斗军队、屠杀刀剑。所以中原王朝的军队，往往都难以抵挡他们的入侵之锋，这便带给我们一个非常现实的难题：文明之礼在面对野蛮之礼时，到底该如何应对？”

    这个问题提出后，在广场上留下了些许的余音缭绕，但众人却陷入沉思。因为，这其实就是眼下大宋面对境外威胁时所面对的困境。

    “恢复我大汉男儿的尚武之风，以血还血、以牙还牙！”终于有个学员高声叫出，竟也引得周围的一些同学喝彩叫好。

    “很好，然而有人会说：‘国虽大，好战必亡’。你可知，汉武攻略匈奴一战，耗尽文景两代所蓄，天下户口减半。昔日神宗皇帝五路伐夏，雄风可睹，然伤亡数万人，空耗钱财百万，终究不得西北之宁，此又何解？”

    “总不成对他们一直岁币供养才是正途吧？”这个学员心知秦执政乃是主战思想，只是一时无法辩驳，便就抛出了一个反问。

    “的确，蛮夷畏威不怀德！既为夷者，只知弱肉强食，崇慕铁腕实力。我大宋对西对北，年年岁币不断，但边境争衅却月月不绝。便如路遇恶犬，你越是忍退抛食，恶犬越是认为你懦弱可欺。所以，岁币供养实为养虎成患之恶！”

    “但是，这位同学所言的‘以牙还牙’却有一个问题。人非恶犬，如若真的以牙还击，试问人的牙齿又如何能够胜得过恶犬之齿呢？所以恰恰就在这里，我们发现了文明对战野蛮中的关键性误区：我们怎能傻到与恶犬对拼牙齿呢？事实上，一根木棒足以让其难以近身，一柄刀剑便可将其斩杀，一副弓箭更可远远将其轻松击毙！”

    看到场中众人已有恍然大悟者，秦刚更是趁热打铁地指出：“狄夷善骑射、性凶残，其战力远胜于我们，这样的一个结论，与‘恶犬远胜于人’的说法何其相似？我们不与恶犬比拼牙齿，同样不须放弃诗书文化而全民皆兵地狄夷比拼骑射！事实上，就在这百年之中，契丹铁骑百万，虽然动辄动兵压境恫吓，却终究难以南犯成功，为何？那是我大宋筑有坚城，可拒万骑近攻，造有神臂弓弩，可抗敌远杀。尤其在澶渊一战中，床弩逞威，一箭击毙北酋之首。这便是刀枪箭弩对犬齿的文明胜利！而提供更好的刀枪箭弩的重责，就在诸位身上！”

    原来，这才是秦执政今天演讲的中心所在！

    “面对野蛮者的威胁，汉武帝的选择是杀敌一千、自损八百的对抗，虽然显现出铮铮的铁骨血性，却是以百姓国家的巨大损耗为代价，我们不宜重蹈覆辙；而司马君实的选择，却是作茧自缚、养虎成患的迂腐之举，暂时被安抚之后的狄夷之盗，就像偶尔被喂饱一两次的恶犬，必然会在欲望与不断膨胀之后的某天，再次露出它的獠牙，扑向未作准备的我们，此亦是极其错误！”

    “文明对抗野蛮的战争，并不是只有一两场可见的军队对战，它关联到两边旷日持久的综合实力对抗。从战略而言，野蛮者所居，四荒八极，皆不毛之地，所以他们只会选择各种游斗转战之策，打得过就攻，打不过就跑。而我们所居，却是中原膏腴之地，四周环敌，只能被动设防，还须时时戒备，不敢一日懈怠。因此，这将是一场艰巨的持久之战！”