本想冠以中国之名，因才疏学浅不敢贻笑大方，临了改为虹途。

    1、“然自古以来，终不闻有荟萃融铸为巨制，如希腊史诗者，第用为诗文藻饰，而于小说中常见其迹象而已。”——鲁迅

    2、“为什么我们五千年的文化，传到今天神话的普及反而没有西方广泛呢？”——欧丽娟

    3、“中国神话本来很是丰富，但是因为如下几种原因，给人以错觉，误以为是贫乏无可记述的。”——袁珂

    自序——上：

    要说十五六岁最喜欢的作家，大概是鲁迅、史铁生、梭罗三人，在我心目中很难将他们分出高下，一篇《伤逝》、一篇《我与地坛》、一本《瓦尔登湖》，都是影响我品性人格的作品。阅读《中国小说史略》，全然是为拜读鲁迅先生著作的冲动驱使，因而便有了上面第“1”句话；

    在一段钻牛角尖的日子里，我生出一份要全天24小时不间断汲取知识的执念，便尽可能去书籍和网络中寻找有份量的内容去学习，有幸购买了欧丽娟教授在网易云电台的节目《醉美古诗词》，并在某个难眠的夜晚听到了里面第一讲《诗歌的特殊形态：神话》中提到的这份惋惜，便是上面第“2”句；

    与上述时光交错的日子里，我又曾在南京图书馆尝试过半年的浸泡式阅读，而真正让我对中国神话感兴趣的，则是四楼国学馆中一本名叫《神话求原》的书籍（尹荣方著）。后来便是乏善可陈的探索，无非是一个人无限的阅读、茫然的搜集、囫囵吞枣式的查寻，偶尔出去旅旅游、还会到知网下载浏览几篇论文调剂下心情，补取百家所长，再结合我自己的观点，试图拨开中国古典神话那张神秘的面纱。在这段精神旅途中，有些时代、有些著作、有些人终究是绕不过去的，书籍如同已被网友吐槽成一本食谱的《山海经》，人如曾担任中国神话学会主席的袁珂先生，便有了上面第“3”句。

    “我步入丛林，因为我希望生活有意义，我希望活得深刻，汲取生命中所有的精华，把非生命的一切都击溃，以免当我生命终结时，发现自己从来没有活过。/我不愿过着不是生活的生活，须知生活无限珍贵；我也不愿过消极顺从的生活，除非必须这样不可。”

    这是《瓦尔登湖》第二章《whereilived，andwhatilivedfor》（我生活在哪，以及我为什么活着）的一段文字，前面一句也是电影《死亡诗社》中对这本书的引用，并非是《瓦尔登湖》原文，后面一句则是我从译林出版社的译本中帖取过来，予以补缀。

    原文节选摘录如下：

    iwenttothewoodsbecauseiwishedtolivedeliberately，tofrontonlytheessentialfactsoflife，andseeificouldnotlearnwhatithadtoteach，andnot，whenicametodie，discoverthatihadnotlived.ididnotwishtolivewhatwasnotlife，livingissonordidiwishtopractiseresignation，unlessitwasquitenecessary.iwantedtolivedeepandsuckoutallthemarrowoflife，tolivesosturdilyandspartan-likeastoputtoroutallthatwasnotlife.

    对于人生的迷茫，我早已在史铁生（面对厄难生死）和梭罗（如何坦率生活）的笔触中得到开解，只是从小到大，我总想做点有意义的事情，不想重复前人的生活；做一个披荆斩棘的开拓者，而不是尾随先贤的寻路人。这却不是别人能轻易教会我们的，也许永远不能；幸好我也早已有了方向，不需要再为此苦恼。袁珂先生在其著作《中国神华史》序言中写有一段类似鲁迅先生的话，这也是我心中的答卷：“心想有一分热，发一分光，能做到什么程度就算什么程度吧。路总是需要有人去走才能成为路，不能期待荆棘丛芜中忽然现出一条路来。”

    筚路蓝缕，以启山林。所以我尝试着把仅我所知晓的“中华文明五千年神话故事”成体系地熔铸在这本小说中，希望做一个庞大的探讨，看看是否可行，至于是非成败，倒也变成排在我所获经验之后的次要问题。

    ——下：

    神话与我的缘分，历来不浅。

    也许五岁、也许六岁，总之是还没上学的年纪，是我只能一只脚踩着大杠自行车的脚踏板，两手抓着宽敞的车把手，另一只脚使劲儿向后去推黄土地，身子跟随自行车向前滑行的个子。车上挂着一口茶壶（我们当地人叫燎壶），里面装着烧熟的白开水。

    农忙时分，大人们休息的时候，我偷偷给鼻子冒汗的老牛添一把草，转身跑上山坡，站在青松树下，