“‘明明德，亲民，止于至善。’这就是心正的最高标准啊，不偏不狎为正，心正则能勇而无畏，不纵不满为修，心修则能谦仁博毅，不隐不害为诚，意诚则能反求诸己，取直求真心如赤子为诚之至。

    如赤子般直面自己，诚实谦恭，追求广大无畏的公正之心，这就是修身的条件。

    要正心诚意必须真实对待自己，人们往往在人前会有所收敛修饰，而独处时却最容易纵欲放逸，所以正心诚意关键在于慎独，独处时稍有不慎将前功尽弃。

    繁杂的欲望是正心诚意最大的敌人，所以要明白道理必须还要知道心之所止，止于德止于仁至于至善。”

    我睁大眼看着眼前这个陌生的小子，这怎么可能！心里好胜的心思慢慢压过了好奇，话说我能看到自己的好胜这本身就是修身的一部分吧，不管了，我开口问剖生道：“你如何知道自己所谓的正心诚意是正确的呢？”

    剖生叹了口气说：“我知道这些绝对是正确的，但我不能说出道理，我只能感悟到天理为仁为善，天包容万物，地长养万物，天德无私，地德敦厚，你要再问为什么，那谁也回答不了。

    所以《大学》一篇唯独‘格物以致知’这句理解不了，观察万事万物的存在和规律，得知宇宙自然之理，现在恐怕是很难知道古人理解万物的方法了吧。”

    我暗暗松了口气，还好还好。

    “我父亲说过，格物不在于什么方式，而是一种追求和探索。

    上至天文历法，下至地理堪舆，都是在格物，学医要研究脏腑探究经脉，种地要结合农时改进农具，治水要勘察地形因地制宜，另外像墨子攻城器械、光射之理还有各种木工，这些都是在现实物质层面的格物。

    而神话传说神仙信仰也同样是在格物，只是这种格物的对象是虚幻或者暂时无法理解的物，至于现在流行的静坐清心自然生慧一说，却是在用感受来格这个世界的物。

    工具是拿来用的，但醉心工具往往会陷于机心欲望，难窥大道，所以智者并不屑于用机巧之心。仁慈心肠的贤士也会用机心，但都是为公而用，如投身天文地理来帮助人们生产，精研医学来减轻人们的痛苦，对于攻城器械之类的工具很少有仁者去研究，毕竟堂堂墨家为了止战而发明的攻守器械最终都变成了屠戮的利器，再先进的工具都只会被愚蠢的人用来杀人。

    神话传说不可知，无法判断真假，所以智者只是知道而不去评判，只是汲取自己想要的部分。至于神仙信仰，不同地域不同人民都有各自的神明，如果不去仔细感悟分析就去相信，那是愚蠢的，可如果仔细推究信仰的究竟，便会陷入痛苦。

    所以这部分只是去了解而不去探求究竟，有用便用无用便放在一边，所以子不言怪力乱神。

    父亲说他对于道的理解关键在于感悟，他说静坐修身真的能生慧，自然而然地就会获得智慧，他说人们看似在追求大道，实则已经在道路上迷失了，不会静坐修心的人是无法理解的，这部分是可以在个人感悟上实践的。

    我们都认为《大学》中的道理就是对的，但作者格物的方式和形式永远不可能知道了。

    父亲说机巧器械形而下是无用的，我倒是觉得这些探索也挺好，这些零零散散的格物也有可能会还原世界的真相。”

    剖生点了点头说：“是这样，即使我们无法看清世界真相，但以现在所知的宇宙道理来推理，修身必然是正确的，昭哥，你看现在能教我下一篇了吗？”

    我皱了皱眉眉说：“可以是可以，但我得提醒一下，父亲说文章道理是用来实践的，他说我这一生能践行《大学》一篇就已经很不容易了，这世界并没有几个人真的是在实践学问，只是用这些道理来获得地位和名声罢了。”

    剖生连忙点了点头说：“我知道了。”

    “剖生，你能不能告诉我为什么你会这么突飞猛进？”

    剖生挠挠头说：“不知道，我感觉自己像开窍了一样，突然聪明了，以前连问题都想不出来，现在脑子里随时都能自问自答。”

    “好吧，你跟我来。”

    嫉妒啊，嫉妒……

    我知道我不能，可我毕竟嫉妒了，怎么办？我嫉妒了却装成不嫉妒，这不就是虚伪了吗？为了给人一个好的印象而假装自己不嫉妒，那我岂不是成了父亲口中的匿情者？

    修身，修身，好难啊，这不就是父亲所说的违逆天性吗？那违逆本性而修身到底对不对？可父亲为什么不违逆天性就能自自然然？我突然想到了孔子说的随心所欲不逾矩，难道我也要在七十岁之后才能修身到自然？天呐，我到底选了一条什么路！

    这不就是逆天而行吗？

    不对，那岂不是说父亲这样的人是天才？

    算了，不想了，我抱起郑玄先生注的《礼记》，找出第三十一篇，“父亲说这一篇也不错，但我还没学，你拿去研